过龋拶
2019-07-29 08:18:00

2009年逝世的 一本引人入胜的新传记87岁,突出了伊斯兰共和国中心地球上的实用主义。 如果神权政体是一个上帝拥有主权的政府体系,那么他的意志就会被人类代理人所辨别和贯彻。

Ulrich von Schwerin的The Dissident Mullah凭借其自身的优点,但它的出现是及时的,因为2月的选举接近Majles-e Khobregan(专家大会),这是选择和监督最高领导人的机构。 鉴于阿亚图拉·阿里·哈梅内伊(Ayatollah Ali Khamenei)的76年和前列腺问题,大会将在接下来的八年任期内选出一位继任最强大阵地的继任者。

阅读冯什未林不会提供答案,说明谁将从大会内部和周围的机动中取得胜利,但他确实提醒说,鉴于上次发生的事情,我们对伊朗政治的假设应该是灵活的。 从1970年Najaf的一系列讲座开始,Ayatollah Ruhollah Khomeini关于velayat-e faqih (监护法学家)的概念 即使在它成为伊斯兰共和国的基石之后,它也在实践的热情中发展。

蒙塔泽里是这一演变的核心,首先是1979年革命后宪法制度的主要设计者,其次是霍梅尼的计划继任者,第三是被广泛视为改革派的精神指导,甚至是'绿色运动'。

绿色运动的支持者哀悼伊朗改革运动的精神之父大阿亚图拉蒙塔泽里的死亡,在海报上贴上了更大的阿亚图拉霍梅尼。在库姆市,她捂住脸以避免被安全人员识别。
绿色运动的支持者哀悼伊朗改革运动的精神之父大阿亚图拉蒙塔泽里的死亡,在海报上贴上了更大的阿亚图拉霍梅尼。 在库姆市,她捂住脸以避免被安全人员识别。 照片:AP

1922年,蒙塔泽里出生于伊斯法罕附近Najafabad的谦卑父母,他于1961年在Ayatollah Hossein Borujerdi去世后被政治吸引,他是着名的什叶派神职人员,他相信与政治保持距离。 由于一些神职人员,特别是霍梅尼,成为沙阿的主要反对者,蒙塔泽里慢慢变得更加参与并在流亡或监狱中度过了12年。 但冯·施韦林认为,尽管他支持霍梅尼,但蒙塔泽里对政治的兴趣有限。

他厚重的伊斯法罕的口音,简单的举止和农民的特征是众多流行笑话的对象。 甚至许多盟友认为他不太适合政治的战术游戏,而他的对手则嘲笑他天真和笨笨。 他的身材矮小,声音高亢,他既不是一个非常有魅力的人物,也不是一个非常令人印象深刻的演说家。

尽管如此,霍梅尼对于蒙塔泽里的高度重视帮助他在1979年革命之后领导了他的主持宪法大会,该大会将为大多数高级神职人员所反对的概念提供支持。 冯·施韦林指出,虽然“霍梅尼的书”Velayat-e Faqih在讨论中几乎没有发挥任何作用“,但他的观点中普遍接受了一个主要的什叶派神职人员应该领导新共和国。 因此,它得出的结论是,领导者既应该是一个marja-ye taqlid (一个卓越的神职人员,字面上是一个仿效的来源),并且由人民选出的高级神职人员集会赞同,而不是信徒选择了几个他们中的哪一个。会跟随。

有趣的是,冯·施韦林指出,至少有一名议员提出了一个相关的问题:

...... Mohammad Hojati-Kermani反对说,关于faqih指定模式的第107条含糊不清,可能会引起滥用。 此外,他问道,“maraj'e-ye taqlid [波斯语复数]之间的关系是什么,他们可能比那些可能遭到那些马拉伊反对的当选最高领导人更有学问并指挥更多的追随者。 这个问题在霍梅尼去世后变得至关重要,被[阿里]梅斯基尼驳回,他说“上帝愿意,将来马尔嘉和最高领导人的头衔将成为一体”。

霍梅尼不仅将宗教问题委托给蒙塔泽里,还让他负责任命和培训新的法官,并监督新的拘留制度。 当1983年左右开始对已经年满80岁的霍梅尼继续进行离散讨论时,Montazeri慢慢成为最合适的。 虽然他在那个阶段并不被普遍认可为玛雅 - 正如某人成为领导者所要求的那样 - 除了支持velayat-e faqih的霍梅尼之外,他是最资深的神职人员。

但蒙塔泽里在1985年被宣布为接班人之后很快就出现了问题,他的照片与霍梅尼的照片一同出现。 早在1981年,蒙塔泽里一直私下提出对霍梅尼对待囚犯的担忧,但他的反对意见与伊拉克战争结束时被的变得更加严重。

冯·施韦林将蒙塔泽里描绘成一个有原则但不确定的人,致力于将伊斯兰教作为一种道德和司法制度。 但是,他与不稳定的Mehdi Hashemi的联系似乎很弱。首先,他任命他为一名男子,他曾于1976年被指控杀害Ayatollah Mohammad-Reza Shamsabadi,据称是Shah的支持者; 然后他支持哈西米,因为他显然破坏了伊斯兰共和国在与伊拉克战争期间在所谓的从美国进口武器的企图。

Von Schwerin致使Montazeri承诺将Hashemi的原则承诺传播伊斯兰革命,尤其是黎巴嫩,这与Akbar Hashemi Rafsanjani和Ali Khamenei的实用主义发生冲突,后者以越来越务实的方式思考伊朗的国家利益。 蒙塔泽里从恩典中堕落似乎至少对他与哈希米的关系产生了同样的影响,因为他对政治犯待遇的批评或对他对法令的看法发生了任何转变。 但他对领导者角色和地位的看法肯定在变化。

1985年,在他当选副领导人之前不久,Montazeri开始了关于velayat-e faqih的理论基础和实际意义的系列讲座......当时他的立场仍然未定,甚至自相矛盾,他似乎对于思考问题犹豫不决。他们的逻辑结论......尽管他的政治理论在某些方面显得有点粗糙,但他的意图很明确 - 增加了人民对政府的控制。 他彻底背离了他以前的观点,坚持认为,faqih不是由上帝任命,而是由人民选举产生,他的权力应限于确保尊重人民的权利。

正如冯·施韦林所说的那样,Montazeri是“一个不方便的继任者”,但直到1989年3月,霍梅尼才把Montazeri当作他的指定继承人,此时他召集了一个小团体并据称宣布Khamenei“符合条件”,即使他是一名低于阿亚图拉军衔的中等神职人员,远不及玛雅的地位,宪法仍然需要这样做。 霍梅尼六月去世后,专家大会正式选择了哈梅内伊。

随后的宪法改变取消了领导者需要“学习和虔诚的规则”的规则。 相反,领导者只需要具备适合发布fatwas(宗教裁决)的资格,这意味着他甚至不需要成为阿亚图拉。

与总统不同,这个制度中的法庭只是通过人民的投票间接合法化,而且与他不具备至高无上的宗教权威不同。 因此,他的宗教法令不仅可能被其中一个马拉杰推翻,而且总统可能获得比法令更强大的民众合法性。 faqih和marja的功能分离并不意味着宗教与政治的分离,而是建立了政治对宗教的至高无上。 从此以后,国家没有从法庭获得其合法性,但是法基的依靠国家的合法性。

虽然大会授予哈梅内伊的阿亚图拉称号,但许多神职人员从未认识到这一点。 蒙塔泽里的支持者很快质疑哈梅内伊的宗教资格。

作为20世纪90年代发展起来的更广泛的改革运动,蒙塔泽里成为关于与民主关系的辩论的一部分,正如Abdolkarim Soroush,Mohammad Mojtahed Shabestari,Hassan Yussefi Eshkevari和Akbar Ganji认为伊朗伊斯兰共和国正走向错误的方向。 在一系列讲座中,Montazeri认为,faqih的权力应该更加有限,人民的参与也会增加 - 鉴于他作为牧师的资历,他提出改变现有制度的可能性等于对改革派运动领导的支持。穆罕默德·哈塔米于1997年当选总统。

但是,正如冯·施韦林所解释的那样,蒙塔泽里同样关注宗教的独立性与政治权利的关系,他在1993年至1995年期间向当局提出了最明确的挑战,当时哈梅内伊的支持者声称领导者有权被视为玛雅人。 。

自从哈梅内伊当选为瓦里耶·法基奇后,该制度的合法性和领导人的权威受到了动摇。 Velayat-e faqih的基础是国家由最合格的法学家统治以保证其伊斯兰特色,但出于政治原因,专家委员会在1989年选择了......一名中等神职人员。根据velayat-e faqih的原始版本,faqih首先是最高的宗教权威,然后才是最高政治权威:他只是成为国家的统治者,因为他被同行认为是最有学问的法学家。 这预示着宗教与政治领域的独立性,以及宗教对政治的支配地位。

哈梅内伊得到了包括阿亚图拉穆罕默德·亚兹迪和阿亚图拉·艾哈迈德·詹纳蒂在内的亲密伙伴的支持,但反对派不仅来自传统的牧师反对velayat-e faqih,还来自许多活跃于政界的神职人员。 鉴于他在宗教方面的卓越性,蒙塔泽里被广泛视为哈梅内伊的竞争对手,普遍的不安感导致哈梅内伊宣称他从未试图被视为玛雅(虽然,他说他很高兴被视为因此在伊朗以外的什叶派)。

这对Montazeri来说还不够,Montazeri在1997年发表讲话告诉领导者; “你不是一个marja'e taqlid,你与marja'-taqlid没有任何相似之处”。 这促使他被软禁,一直持续到2003年。他的葬礼在2009年带来了数十万人参加葬礼游行,一些人戴着绿色围巾,冯施韦林写道,在他的坟墓上祈祷“由他的老朋友Ayatollah Mussa Shabairi-Zanjani读,一个安静的,相当隐遁的神职人员...“

领导层对蒙塔泽里的敏感 - 甚至在死亡中 - 反映了宗教地位在伊朗政治中仍然很重要的现实。 哈梅内伊的继承将会有多么重要,当它到来时。

  • Ulrich von Schwerin, 反对派澳门金沙官网:Ayatollah Montazeri和革命伊朗改革的斗争 ,IB Tauris 2015

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